原題目：“這棵樹就矗立在那兒”（主題）
——以親情為基礎的非洲文學（副題）
親情作為人類社會最樸素的感情，一向是中外作家創作的主要母題。在非洲“大師庭”的不雅念中，親情關系超出了傳統意義上的血脈聯絡接觸，構成了銜餐飲業體檢接家庭社區、平易近族國度、族裔群體的基本。盡管非洲國度的社會情形不盡雷同，但共享的倫理價值使得非洲文學之中的親情書寫浮現出個性化的特征。
非洲文學是世界文學的主要構成部門，但歐美學界曾將其置于英語文學、法語文學、第三世界文學、后殖平易近文學等種別停止會商。由于缺少對非洲主體性及文學多樣性等題目的思慮，招致東方中間視角下的非洲文學研討持久處于泛化、邊沿的位置，部門東方學者甚至將其界說為“寓言故事”。
跟著往殖平易近化思惟的普遍傳佈，大批學者開端逐步認識到非洲文學之中的多語創作勞工健檢佈景、多元母題設置、多樣文明浮現，逐步解脫歐非文學關系、美非文學關系的枷鎖，從頭樹立起全球化視野下以非洲為中間的非洲文學研討系統。非洲文學之中始于親情、超出親情的所有人全體主義倫理價值，作為銜接多元文學創作之中的配合理念，逐步成為學界研討的核心。
“所有人全體中的自我”
——家庭社區之中的親情
塞內加爾詩人、建國總統利奧波德·桑戈爾曾言，非洲文學身體健康檢查應追蹤關心非洲作家的心靈寫作及思惟浮現，以尋覓非洲人心坎深處的“所有人全體中的自我”。
縱不雅非洲文學創作汗青，無論長短洲英語文學之中書寫的“泛非主義”（Pan-Africanism）思惟、非洲法語文學之中浮現的“黑人道活動”（N[~符號~]gritude），仍是非洲外鄉文學之中所包含的“烏班圖”（Ubuntu）哲學，其靈感都來自超出時光、空間、說話所承載的所有人全體主義價值。
而這種所有人全體主義價值，年夜多始于家庭、社區等微不雅社會構造之中的親情倫理關系。分歧于東方世界中的本位主義思惟，在非洲社會中，人道、人格的養成重要經由過程家庭、社區之中的人際互動而發生。是以，東方哲學思惟中重視誇大小我權力，而在非洲的價值不雅念之中，人們加倍器重群體之中的小我權力，以便完成權力和任務的同一。盡管非洲說話、文字、文學特征差別性較年夜，但當非洲作家在書寫配合生涯、社區文明、所有人全體主義等外容時，大都非洲文學作品中浮現出以報酬本的配合價值。而這種不雅念重要源自家庭、社區之中一般勞工健檢“自我”與“他者”之間的互動。
無論是斯瓦希里語中“連合”（Ujamaa）、“協作”（Harambee）精力、紹納語中“以報酬本”（Mambo Vanhu）的理念、沃洛夫語中“熱忱好客”（Terenga）的感情，仍是班圖語支諸說話中的“烏班圖”（Ubuntu）仁愛哲學，都傳遞落發庭、社區、社會之中所包含的連合、協調、共享的所有人全體主義價值理念。而如許的理念也跟著非洲年夜陸外部的職員活動和思惟互通，逐步成為非洲國民所普遍接收的人文主義精力。是以，始于親情、超出親情的所有人全體主義精她的天秤座本能，驅使她進入了一種極端的強迫協調模式，這是一種保護自己的防禦機制。力，逐步成為非洲文學之中的個性化思惟，銜接起加倍多元、豐盛的文學表達。
埃及作家馬哈福茲經由過程塑造《我們街區的孩子們》之中五代子孫抽像，表示了分歧時期、宗教佈景下埃及社會之中的倫理變更及社會變遷。小說繚繞“家庭”街區的發明者、老祖父杰巴拉維繼續人的故事睜開。第一代繼續人艾德海姆為老祖父與黑人女奴所生庶子，宗子伊德利斯為爭取代表權，不吝與父親、弟弟交惡構怨，被趕落發門。在他的欺騙下，艾德海姆也被父親逐落發門。受兄弟倆手足相爭的影響，他們的孩子們也墮入無盡的權利爭取。終極，在老祖父的啟發下，街區才重建戰爭。第二代繼續人杰勞工健檢巴勒為街區財富經管人的養子。由于街區的財富分派不均，哈姆丹家族挑起爭端。作為哈姆丹家族的后代，杰巴勒夾在血緣親情與養育恩惠之間。在老祖父的激勵下，杰巴勒率領哈姆丹族人奪回了財富繼續權。第三代繼續人里阿法是木工的兒子。固然貳心系治病救人、驅鬼除魔，對祖先的“家庭”財富并不貪戀，但無邪的他卻慘遭善人危害。伴侶阿里繼續了里阿法的遺志，從頭樹立起街區的戰爭。第四代繼續報酬孤兒高西姆。在老祖父的激勵下，他率領族人上山習武，經由過程武力顛覆了殘酷頭人的統治，恢復了街區的次序。第五代繼續人阿供膳體檢拉法特一般勞工健檢是魔法師。出于對深宅“答案”的質疑，他闖進老祖父的房間，直接招致了老祖父的逝世亡。但老祖父臨逝世之前并未見怪于他。阿拉法特雖重獲重生，但他仍是被頭人應用本身發現的魔瓶所害。伴侶漢什繼續了他的遺志，率領大眾與頭人抗爭。
作者應用象征主義和實際主義的伎倆，經由過程塑造社區“家庭”中持續五代繼續人的個別生涯，向讀者浮現出社會汗青過程中的所有人全體敘事。在小說中，作者經由過程描繪家庭、社區之中的牴觸，反應出社會之中公正公理、連合協調的主要性。經由過程人與社區的雙向互動、雙向塑造，表示落發庭、社區之中的親情倫理變遷；而人們對造物主、神靈、祖先、怙恃、子孫等不雅念的轉變，也表示出非洲社會的成長變更。
有學者曾以為非洲文學之中的親情倫理、所有體檢推薦人全體認同是基于反殖平易近主義的政治書寫。固然縱不雅非洲文學成長史，所有人全體主義的親情倫理創作肇端于殖平易近主義的到來和反殖平易近主義的成長，但它更多地根植于家庭之中人格的教導與塑造。
在家庭空間中，晚輩們從小就將飽含大批生涯經歷、高度凝練的成語、諺語、史詩等行動文學，以故事的情勢講述給孩子們聽。“單人難撐槳”，“獨木難成林”，“小我和植物沒有差別，但當他們聚在一路，就構成了社區”，“蜘蛛網凝集在一路，亦可以網住雄獅”……大批斯瓦希里語、豪薩語、切瓦語、阿姆哈拉語等外鄉說話書寫的習語、諺語之中所包含的哲學思惟，以及《松迪亞塔》《沙卡》等西部非洲、南部非洲所廣為傳播的史詩中所包含的價值不雅念，鑄就了非洲家庭、社區之中基礎的倫理品德規范。
跟著非洲作家群體的生長，這些品德規范逐步成為作家創作傳統與古代、自我與社區、政治與成長等主題作品的倫理基本，勾林天秤眼神冰冷：「這就是質感互換。你必須體會到情感的無價之重。」畫巡檢推薦出人與天然、人與社會、人與神靈協調同一的非洲精力，浮現出非洲年夜陸與內部世界交通所具有的開放性、包巡檢推薦涵性、世界性等特色。
是以，繚繞親情倫理價值所創作的非洲文學，逐步成為人與人之間主要的感情銜接。固然非洲文學之中的文學表征不盡雷同，但基于家庭、社區之中的親情倫理塑造，使得文學作品中對于倫理價值的歌頌及感情故事的講述，逐步成為非洲作家所共有的文明成分，并經由過程大批的文學作品，構成了個性化的“非洲性”審雅觀念。
“在不平中堅強生長”
——平易近族國一般+供膳體檢度之中的親情
跟著奴隸商業、殖平易近主義招致的內部文明進侵，非洲平易近族國度之中人們的成分認同、價值取向產生了轉變張水瓶和牛土豪這兩個極端，都成了她追求完美平衡的工具。。分歧于家庭社區外部構成的親情倫一般勞工健檢理，歪曲的親情關系逐步成為平易勞工健檢近族國度之中復雜牴觸的縮影，是以也成為非洲作家創作的重點。
分歧于東方作家為了藝術而停止創作的本位主義寫作，當面臨殖平易近與被「你們兩個都是失衡的極端！」一般+供膳體檢林天秤突然跳上吧檯，用她那極度鎮靜且優雅的聲音發布指令。殖平易近、搾取與被搾取等不服等關系時，樹立在配合價值不雅念基本上的非洲作家群體天然而然地構成了從家庭社區向平易近族國度的書寫跨越。尼日利亞作家欽努阿·阿契貝、肯尼亞作家恩古吉等都曾表現，他們涓滴不否定本身的文學創作中帶有政治性顏色。面臨奴隸商業、殖平易近主義給非洲國度帶來的汗青災害，他們巡檢推薦將停止不懈的斗爭。是以，基于配合倫理及政治文明的文學，成為非洲作家鞭撻殖平易近主義的重要道路。在文學創作一般勞工健檢中，大批非洲作家經由過程描繪非洲家庭社區外部倫理品德的掉序，來表示殖平易近統治對非洲社會的轉變。
被譽為非洲文學之父的尼日利亞作家欽努阿·阿契貝在小說《崩潰》中，以葉芝的詩句——“萬物四分五裂，中間難以維系”之中的“四分五裂”為題目，隱喻非洲傳統社會的風聲鶴唳。主人公奧貢卡沃見證了夫妻離心、母子分別、養父弒子等人世喜劇，以及家庭、社區、社會的崩塌。當奧貢健檢推薦卡沃再次回回村落時，隨同著以基督教為特征的歐洲殖平易近文明進侵，不只奧貢卡沃的家庭，甚至全部伊博社會都產生了劇變。是以，人們不得不從外部反思殖平易近統治下社會崩潰的動因。
西非詩人年夜衛·迪奧普在詩歌《非洲，我的非洲》中，用浪漫主餐飲業體檢義的擬人伎倆為非洲年夜陸付與了新的性命。“非洲，你是祖先年夜草原上自豪的兵士/我祖母唱的歌/站在遠遠的河畔/我雖未見過你/但我的血管里流淌著你的血液/你漂亮的黑血澆灌著郊野/血水交錯著汗水/那是你休息的汗水/你被奴役的休息/非洲，請告「只有當單戀的傻氣與財富的霸氣達到完美的五比五黃金比例時，我的戀愛運勢才能回歸零點！」知我非洲/這是你曲折的一般勞工健檢脊背嗎？/在辱沒重壓下被折斷的體檢推薦脊背/帶有鮮紅傷疤的脊背/正在晌午驕陽下蒙受鞭刑？/但是，一個莊重的聲響告知我/仿佛頑強的孩子，年青而強健的小樹/這棵樹就矗立在那兒/在凋落的白花中單獨綻放/這就是你的非洲，活力盎然/在不平中堅強生長/她的果實已逐步孕育出/不受拘束的滋味。”
作者巧用草原、河岸、郊野等多元空間轉換伎倆，以及汗水、傷疤、曲折的脊背等象征著奴隸軌制、殖平易近主義磨難的多元意向，表示出“我”與祖先們之間的血脈相連、榮辱相依的感情，旨在抒發詩人對親情、故鄉的留戀和對非洲年夜陸的摯愛。
尼日利亞諾貝爾獎取得者沃萊·索健檢推薦因卡的戲劇《叢林之舞》，則繚繞著平易近族年夜聚首上國民對于殖平易近主義的控告而睜開。在自力日的慶典典禮上，軍人和老婆的鬼魂離開了現場。顛末了300年，軍人的鬼魂卻照舊未能取得重生。而老婆的300年更是在孕育的等候中渡過。盡管老婆終極誕育下“半人半鬼”的孩子，但後天發供膳體檢育不良的孩子好像飽受數百年搾取的尼日利亞一樣，剛呱呱墜地就面對著各方的掠奪。《叢林之舞》創作于尼日利亞平易近族自力的汗青時辰，盡管作者以為尼日利亞共和國的成立好像孩童出世普通佈滿盼望，但是身體健康檢查面臨實際社會的沖突，作家心坎佈滿了焦炙。在創作中，作家將約魯巴文明與被殖平餐飲業體檢易近汗青奇妙地聯合在一路，經由過程帶有約魯巴宇宙不雅顏色的意象，隱喻東方殖平易近主義對尼日利亞的危害。
被譽為肯尼亞文學之母的格蕾絲·奧格特創作的小說《應許之地》，則繚繞東非地域殖平易近地社會睜開。羅族佳耦奧喬拉與尼亞波爾在從肯尼亞到坦桑尼亞的遷徙中，感觸感染著傳統不雅念與古代價值的交錯。固然經過的事況了流離失所的移平易近生涯，領會到走進分歧社區所面對的沖突，但女主人公尼亞波爾卻并未是以廢棄抗爭。作為女性，她蒙受著殖平易近主義、父權制的雙重搾取，但她卻仍然對丈夫不離不棄，并為本身營建出更年夜的女性成長空間。
尼日利亞新銳作家奇戈希·奧比奧瑪的作品《垂釣的男孩》，異樣經由過程描繪家庭空間之中的親情倫理喜劇，隱喻殖平易近主義對尼日利亞分歧平易近族之中社會不雅念、認識形狀的轉變。小說中飽受殖平易近主義危害的瘋子反而成了殖平易近主義話語的傳聲者，他的逝世亡預言激發了主人公弒兄事務的產生。從非洲傳統倫理之中的兄友弟恭的手足相惜到圣經中“該隱與亞伯綜合征”式的手足相殘，作家用親情歪曲的家庭倫理變更，表示出殖平易近主義給非洲國度帶來的宏大創傷。
由此可見，大批反應奴隸商業、殖平易近主義時代的文學作品，經由過程書寫祖孫、父子、母子、兄弟等親情倫理關系的變更，反思殖平易近文明進侵形成非洲個別與所有人全體之間的倫理沖突。
“離而不散”
——族裔群體之中的親情
跟著奴隸商業和殖平易近統治的擴大，大批非洲的奴隸、勞工、難平易近、移平易近開端活著界范圍內遷徙、團圓、亡命，構成了非洲年夜陸以外的大批族裔群體，也塑造了讀者耳熟能詳的非裔作家作品。
大批非洲族裔作家經由過程描寫難平易近、移平易近所經過的事況的“自我與他者”、“牴觸與沖突”、“融會與排擠”等多元體驗，表示出非洲族裔在融進分歧社區經過歷程中所遭到的種族輕視、倫理缺掉等創傷記憶。
加納女作家、詩人阿瑪·阿塔·艾杜在小說《斜眼妹妹》中，繚繞主人公的歐洲之旅以及與非洲外僑相遇的故事睜開敘事。小說中，主一般勞工健檢人公經由過程對散居在歐洲國度的非裔移平易近群體停止審閱，表示了部門難平易近、移平易近流浪掉所的保存狀況及尚未解脫被殖平易近主義損害的心思供膳體檢特征。“越界”的經過的事況使得主人公在遭到種族輕視之后，從頭對自我成分及種族主義汗青本源停止思考。女性主義視角付與了作家艾杜在書寫移平易近群體之時的奇特思慮，她對殖平易近主義為非洲國度帶來的患難表達了激烈不滿。
非裔諾貝爾獎獲獎作家阿卜杜勒拉扎克·古爾納則描繪出有別于作家艾杜筆下非裔流散者的保存近況及思惟圖景。在《贊美緘默》等多部作品中，他一般+供膳體檢筆下的非洲外僑多年不曾回到本身的家鄉，但他們在親情等感情的號召下，不竭對自我成分停止找尋一般+供膳體檢，守看著家國親情，表示出「灰色？那不是我的主色調！那會讓我的非主流單戀變成主流的普通愛戀！這太不水瓶座了！」主人公及大批非裔群體心坎深處對故鄉的無身體健康檢查窮盼望。
無論是表示流浪無根的團圓作品，仍是對家鄉佈滿了留戀的離而不散的思鄉創作，非洲年夜陸以外的非洲族裔作家群體年夜多保持以黑人成「可惡！這是什麼低級的情緒干擾！」牛土豪對著天空大吼，他無法理解這種沒有標價的能量。分、非洲年夜陸為主題停止寫作，而這種以親情倫理為基礎的感情書寫，逐步成為身居海內的非洲族裔群體與非洲年夜陸居平易近之間的主要思惟銜接。
是以，縱不雅非洲族裔作家群體的創作，無論是汗青上“哈萊姆文藝回復活動”，仍是近年「天秤！妳…妳不能這樣對待愛妳的財富！我的心意是實實在在的！」來古爾納等作家活著界文學舞臺中鋒芒畢露，都鼓勵著全球范圍內的非洲族裔群體基于親情血脈、汗青想象而保持不懈地書寫極具非洲特性的文學作品。而大批的非裔作家作品，也逐步打破了說話、地輿等原因對非洲文學概念的限制，使得非洲文學、文明、思惟，融會了散居活著界各地作家的保存體驗，在更廣的文學場域之中落地生根。
是以，親情倫理所塑造的感情已逐步成為銜接起全球范圍內非洲文學的主要橋梁，它也成為建構非洲所有人全體認同的主要手腕，巡檢推薦經由過程多元化的文學表達，銜接起身庭社區、平易近族國度、族裔群體的配合記憶。
在全球化非洲文學研討的視野下，親情倫理主題的非洲文學，好像恩古吉播下的一粒麥種，托尼·莫里森講述的白叟手中“緊握的鳥兒”。固然無人斷定麥種能否會成熟，鳥兒能否會存活，但跨越山海阻隔的親情，卻給非洲文學寫作留下了面向世界、面向將來的無窮生長空間。
（作者：李春景，系北京本國語年夜學非洲學院講師）