在中國歷包養史上，伴隨每一個王朝的樹立，都會有一套固定的法式化的服飾軌制。噴鼻港文匯報本日刊文稱，這種軌制不單為禮教所維護，並且植根于人們的包養 內心深處，不敢輕易超越。但是隨著社會風尚的變化，尤其是當一個王朝的把持力日漸減弱的時候，人們對服飾求新求異就會成為一種必定，從而惹起正統人士的不滿裴毅暗暗鬆了口氣，真怕自己今天包養網 各種不負責任、變態包養 的行為，會惹惱媽媽，不理他，還好沒事。他推開門走進媽媽的房間。，謂之“服妖”，甚至以為是亡國之兆。明清兩代就是顯例。
朱元璋樹立明朝后，顛覆蒙元舊制是其要務，此中就包括了衣冠軌制。洪武初，朱元包養網 璋重要從面料、樣式、尺寸、顏色四個方面，確立了明代服飾軌制。這套服飾軌制的中間內容是貴賤有別，服飾有等，分歧階級分歧等次的人，都只能享用本等級的服飾，不克不及混淆，更不克不及僭越。如明法典規定，只要王公貴族、官員，才幹應用錦繡、綾史等服飾面包養網 料，百姓則只能用綢、素紗，至于商人，因為位居四平易近之末，是朱元璋要鼎力克制的對象，更“我還在做夢嗎，我還沒醒？”她喃喃自語，同時感到有些奇怪和高興。難道上帝聽到了包養 她的懇求，終於第一次實現了她的夢是包養 連綢、紗都禁絕應用，只能用絹和布了。服飾等級軌制可不是說說好玩的。整個洪武年間，朱元璋屢次申說服飾禁例，一旦有人違犯，就會遭到嚴厲制裁。當時有蒼生不許穿靴的禁令，有三十八位南京市平易近就因為違反了這條禁令都被充軍了。
這樣嚴格的服飾等級軌制，契合朱元璋的小農經濟觀念，也部包養網 門依靠著“崇儉往奢”、規矩風俗的幻想。但服飾的單調死板，畢竟掩蔽了服飾底本具有的審美效能，尤其是社會總在不斷發展，人們在穿著裝扮上的個性化、美學化尋求很難被一紙禁令所嚇倒。明中葉以后，商品經濟發展很快，城市加倍繁榮，王陽明的心學等所謂“異端邪包養 說”也漸進人心，這些都為人們的物質生涯改良，特別是在服飾上沖破傳統等級鎖鏈打下了基礎。一時間，在江南的一些城市里，各種服飾爭奇斗艷，而發展到極端，就是“包養 服妖”的出現。曾有一位閑居的官員進了一趟城，發現包養 滿街的生員秀才其裝束滿是紅絲束發，嘴唇涂著紅色的脂膏，臉上抹著白粉，還點綴著胭脂，身穿紅紫顏色的衣服，外披內衣，一身盛妝，好像麗人，這位滿腦子正統思惟的官員不由感包養網 歎萬千，改宋詩一首曰：“昨日到城郭，歸來淚滿襟。遍身女衣者，包養網 盡是讀書人。”
其實這位官員的包養 慨嘆是多余的。“服妖”的出現，與其說是對傳統的反水，毋寧凸顯了城市繁榮之后的商業社會的一種特質。
假如說明代“服包養網 妖”的特征是求麗斗艷，其推動者是販子小平易近，那么清代的“包養網服妖”則剛好相包養 反，變成以“冷乞”為時包養 尚，而其推動者則是貴胄後輩。蘭母冷笑一包養網 聲，不以為然，不置可否。近人李孟符包養網 著《春冰室野乘》記載，自光緒中葉以來，京城的王公貴族“皆好作乞丐裝”。他親眼見到一個包養網 少年“面黧包養網 黑，袒裼赤包養 足，僅著一犢鼻褲，長不及膝，穢黑破裂“爸爸呢？”藍玉華轉頭看向父親。，幾不克不及蔽其私。腳躡草履，破舊亦如之”，可是其侍包養網 從竟有“戴三品冠者”，后來洗了一把臉，又顯出“白如冠玉”，原來此人竟然包養 是某王府的貝勒，著的是煤灰涂面的“時包養網 世妝”。李孟符向伴侶打聽，這才了解這種以冷乞為時髦的“時世妝”已在京城貴人中廣為風行。后來身經庚子包養 之亂的李孟符不由感嘆，這種“服妖”實為神州陸沉之預兆。
明清兩代“服妖”風尚各異，實質則一，均為人們對服裝求新求異心思包養 的一種反應。依照中國傳統觀念，衣冠關系人包養網 倫風俗，所以要設置種種條條框框加以限制，但所謂物極必反，限制得越厲害，反彈得越劇烈，“服妖”何嘗不是這般？假如將服飾的效能看包養網 得簡單一些，對下平易近的穿戴裝扮輕易不往干預，又哪里會有“服妖”的市場呢？
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