孔子博物館躲歷代衍圣公襲爵短期包養檔案述略
作者：譚淡
來源：《文物六合》2023年2月刊
孔子博物館躲《孔府檔案》全稱“孔子世家文書檔案”，是孔氏家族在各項政治、經濟及社會活動中構成的私人檔案。現存檔案自明嘉靖十三年（1534)始，至1948年7月止，歷時4百余年，約30萬件，依照檔案內容進行分類，包含襲封、宗族、屬員、刑訟、租稅、林廟治理、祀典、朝廷政治、財務、文書12年夜類；依照檔案所屬歷史時期可分為：明代檔案、清代檔案、平易近國檔案（平易近國檔案依照政權變更又分為四個部門）。既有歷代衍圣公與朝廷及各級官員的往來公函，也有孔府內各廳房書寫的公務文書，記錄孔氏家族日常生涯的檔案賬冊等，公私兼備，涵蓋政治、經濟包養妹、文明、思惟、宗族等層面。而襲爵類檔案在《孔府檔案》中具有特別意義，為衍圣公府安享尊榮之始，因此居于襲封類檔案之首。
一、孔子明日裔襲爵沿革
歷代王朝為維包養甜心護和鞏固王權統治，不斷對孔子追謚加封。第9087卷《順治元年恩例》載：“先圣為萬世道統之宗，禮當崇祀，昭朝廷尊師至意。”與此同時，歷朝對孔氏明日裔也封包養app官賜爵，孔子后裔在傳統宗法社會中備受優待，衍圣公府的社會位置日見其高。
孔子明日孫獲賜官爵始于西漢，以后代有加封，初為褒成侯，繼而宗圣侯、奉圣侯、崇圣侯、恭圣侯、鄒國公、包養平台紹圣侯、文宣公，直至宋代改封世襲衍圣公，并敕建衙署宅邸，撥給食邑佃戶，攙扶其宗族發展，此制延續至平易近國，可謂因職冊封，以承圣緒。衍圣公的職責為依時奉祀、護衛林廟，宋以后增添了治理孔氏族人和先賢先儒后裔等內容。
《孔府檔案》第63卷《清歷代衍圣公襲爵上任儀注單》載：
“漢封為奉祀君，又改封褒成侯，又改襲封關內侯，又改襲褒亭侯［按：清錢年夜昕撰《十駕齋養新錄》卷19：《褒成侯未嘗徙封》一文，對褒成侯未嘗改襲褒亭侯一案包養軟體已做考證］，食邑八百戶，至二千戶，晉封奉圣女大生包養俱樂部亭侯，加封食邑二千戶，南宋改封崇圣侯，食邑一千戶，魏封崇圣年夜夫，有爵于南朝者，封奉圣亭侯，加封食邑一千戶，北齊改封恭圣侯，周封鄒國公，唐封褒圣侯，賜敕書，又進封文宣公，許兼外官，改食，實封一百戶，至宋始封衍圣公，金復授承直郎，襲封衍圣公，元授嘉議年夜夫，仍封衍圣公，給印，前明洪武間，仍衍圣公給銀印，開包養金額設襲封衙門，給衍圣公誥命……”
孔子明日裔襲封衍圣公，歷宋、金、元、明、清，并延續至平易近國,1935年始改稱七十七代孫孔德成為年夜成至圣先師奉祀官，給特任官待遇。“衍圣公”封號沿襲880年，孔氏明台灣包養網日裔為中國歷時最久之貴族世家。
二、襲爵類檔案目錄
在館躲《孔府檔案》中，有數十卷記載孔氏子孫襲爵受封，設置孔氏職官、家學廟學職官、圣賢先賢奉祀、名宦鄉儒奉祀等卷宗，反應出宗法制政權對孔子及其他儒家先賢后裔優禮有加。此中，襲爵類檔案記載了歷代衍圣公承襲爵位的詳細信息，是為此類檔案的重點。
襲爵類檔案（紙質檔案），現存24卷，此中，清代23卷，平易近國1卷。館躲絲織品詔令類檔案，明代有3件，均為織錦誥封；明代紙質檔案無直接相關內容，散見于明清各襲封年夜類檔案記錄中。
檔檀卷號、題名列于下：
（一）《孔府檔案》襲爵類
63卷清歷代衍圣公襲爵上任儀注單；
64卷清吏部文選司不慎檔案被焚補報孔氏歷朝錫爵設官案簿，雍正七至八年（1729~1730）；
65卷清六十六代衍圣公孔興燮襲爵奏疏抄檔，清順治五至七年（1648~1650）；
66卷清六十七代衍圣公孔毓圻襲爵抄檔，清康熙六至七年（1667~1668）；
67卷清六十八代衍圣公孔傳鐸襲爵案簿，清雍正元至八年（1723~1730）；
68卷清七十代衍圣公孔廣棨襲爵奏稿抄檔，清雍正九年（1731）；
69卷清七十一代衍圣公孔昭煥襲爵案簿，清乾隆八年（1743）；
70卷清七十二代衍圣公孔憲培襲爵奏稿抄檔（一），清乾隆四十七至四十八年（1782~1783）；
71卷清七十二代衍圣公孔憲培襲爵奏稿抄檔（二），清乾隆四十七至四十八年（1包養價格782~1783）；
72卷清七十三代衍圣公孔慶镕襲爵奏稿抄檔，清乾隆五十九年（1794）；
73卷清七十三代衍圣公孔慶镕生父孔憲增貤封衍圣公檔，清嘉慶元年（1796）；
74卷清七十四代衍圣公孔繁灝襲爵案簿，清道光二十一年（1841）；
75卷清禮部咨抄關于開復七十四代衍圣公孔繁灝革職留任處分上諭，清道光三十年（1850）；
76卷清七十五代衍圣公孔祥珂襲爵抄奏，清同治元年至四年（1862~1865）；
77卷清七十六代衍圣公孔令貽襲爵奏稿，清光緒二年至五年（1876~1879）；
78卷清本府暨所屬四氏學奉頒改鑄清漢篆文文印信，乾隆十三至三十二年（1746~1767）；
79-81卷清順治至嘉慶朝代給與衍圣公及其族人恩遇事實節略檔（一至三）；
82卷清六十六代衍圣包養網比較公孔興燮加太保太傅宮銜檔，順治十四年（1657）；
83卷清六十七代衍圣公孔毓圻加太子少師銜檔，康熙十五年（1676）；
84卷清關于七十六代衍圣公孔令貽賞戴雙目炫翎抄諭奏折，光緒二十年（1894）；
6591卷七十七代衍圣公孔德成承襲世爵咨呈國務院及昭告祖廟文稿，平易近國九年（1920）；
9087卷清順治元年恩例。
（二）明代織錦誥封
今天啟五年封六十五代孫孔胤植為襲封衍圣公，贈妻侯氏、繼妻仝氏為夫人誥封，今天啟五年（1625）；
明崇禎衍圣公孔胤植本生祖怙恃（孔貞寧、李氏）誥封，明崇禎（1628~1644）；
明崇禎元年衍圣公孔胤植本生怙恃（孔尚賢、吳氏）誥封，明崇禎元年（1628）三月。
三、襲爵類檔案剖析
館躲襲爵類檔案以文種歸類，分屬于詔令類文書和奏議類文書，此兩類文書為明清時期最主要之公務文書。衍圣公襲爵非某一姓氏之榮譽，而是事關國體與社會安寧之主要政治事務，不僅為天子個人意志之體現，亦是超乎國家成文法典之上的宗法專制軌制之體現。通過對館躲襲爵檔案及相關史料的梳理，可直觀展現歷代政權對孔子明日裔及孔教哲學體系的重視水平。
（一）孔子明日孫襲封衍圣公爵位
孔子明日孫爵位之承襲，普通依照傳明日的宗法軌制執行。有明日傳長，無明日傳庶，明日庶皆無，則傳與血緣關系比來之本家，此為維系傳統農業社會宗法體系穩定之必定戰略。
1.孔包養網心得子明日孫始冊封位之時間
《孔府檔案》中有相關記載，第63卷《清歷代衍圣公襲爵上任儀注單》，將包養網dcard始封時間上推至戰國時期，“封位之初，始自周朝，魏安厘王封孔子八代孫諱謙為文信君，至秦改封為魯國文通君，漢封為奉祀君”（圖一、圖二）。
圖一63卷衍圣公襲爵上任儀注單
圖二64卷補報孔氏歷朝錫爵設官案簿
第9087卷《順治元年恩例》“公爵”條載：“孔子明日孫則承年夜爵，自秦始皇始封孔鮒為文通君，歷代冊封紛歧，有加無已……”，第79卷《清順治至嘉慶朝代給與衍圣公及其族人恩遇事實節略檔》（一）“公爵”條所記亦承此說。
［按：孔謙，字子順，孔子八代孫，《史記·孔子世家》載：“子高生子慎，年五十七，嘗為魏相”，《漢書·孔光傳》載：“穿生順，順為魏相”，金孔元措《孔氏祖庭廣記》載：“八代謙，別名斌，字子慎”。此處似當以《史記》《漢書》為確，孔子八代孫為孔順，字子慎。而名“謙”及被魏安釐王封為“文信君”，似為后人演繹。孔鮒,孔子九代孫，字甲，又字子魚，《史記·孔子世家》：“子慎生鮒，年五十七，為陳王涉博士，逝世于陳下”。首事秦王，因其博學，被封為文通君，非為“專主孔子祀事”，孔子明日裔承襲年夜爵始自孔謙、孔鮒，史料缺乏，須再加考證。］
今所公認者，西漢高祖十二年（前195），劉邦封孔子九世孫孔騰為奉祀君，孔子明日孫奉祀自此始。《漢書·高帝紀第一下》載：“十一月，行自淮南，還過魯，以太牢祠孔子。”清孔繼汾《闕里文獻考》載：“孔氏世明日，自漢高帝過魯，封九代孫騰為奉祀君始。”
2.襲爵記載之衍圣公
第310卷《東撫咨為遵旨曲阜知縣仍為孔氏世職請遵行事》（二），乾隆六年（1741），“查定規，衍圣公襲封由長子承襲，五經博士由衍圣公次子承襲。又有曲阜縣世職知縣、四氏學傳授、學錄、執事等官，以及典籍、官勾、司樂之屬，皆衍圣公咨送題補。”衍圣公承襲爵位的“定規”始于宋代。第64卷《清吏部文選司不慎檔案被焚補報孔氏歷朝錫爵設官案簿》載：雍正七年十月初一日，文選司開設科求賢科掉火，共燒衡宇十數間，一切檔案被火燒毀。上諭：“其所燒毀檔案應于號件簿內查明，行文在京各衙門、在外各省，將原卷查包養感情出造冊送部，以補所掉之案件。”衍圣公孔府報送有《圣門蒙歷朝錫爵賜官恩例案簿》，內載：“襲封衍圣公襲公爵，按孔門《家乘》：四十七代若蒙，宋熙寧元年襲封衍圣公始；五十代摠，金年夜定三年贈光祿年夜夫始。”后有六十五至六十八代襲封衍圣公相關記載，長子、次子、三子各有承襲。
［按：孔宗愿，字子莊，今家譜及方志載為孔子四十六代孫，于宋寶元二年（1039）襲文宣公，至和二年（1055）改封衍圣公。（《全宋文》卷934：祖無擇《論孔宗愿襲文宣公奏》（至和二年四月），內載：“臣伏見至圣文宣王四十七代孫孔宗愿襲封文宣公……”《宋朝諸臣奏議》卷91亦載祖無擇奏文及劉敞等《上仁宗論孔宗愿襲文宣公》。兩篇奏文均載孔宗愿為孔子四十七代孫，孔氏家譜載孔若蒙為四十七代。孔宗愿為孔若蒙之父，其二人輩分記載當有一誤。宋代朝臣奏議似無誤，待考。此處從家譜。］
按現通行孔氏明日裔輩分，自宋朝四十六代孔宗愿至平易近國七十七代孔德成，衍圣公爵位傳32代，40余人承襲。《孔府檔案》第65卷至第77卷，第6591卷為直接相關卷宗，觸及11位衍圣公襲爵事項。為六十六至六十八代，七十至七十六代衍圣公。內中缺六十九代檔案。
明代誥封觸及六十三代孔貞寧、六十四代孔尚賢、六十五代孔胤植3代衍圣公。
六十三世孫孔貞寧，字用致，衍圣公孔聞韶次子。包養ptt嘉靖二十五年（1546）承襲世襲翰林院五經博士，天啟六年（1626），以孫貴（孔胤植為其孫）追贈衍圣公。葬于孔林內明墓群中部，碑刻“誥贈六十三世衍圣公一亭公墓”。［按：館躲明代織錦誥封文末年款為崇禎，無年代，與明崇禎、清康熙本《曲阜縣志》所載：“天啟六年（1626）封衍圣公孔胤植本生祖怙恃”（孔貞寧、李氏）誥封時間、內容俱分歧。六十六代衍圣公孔興燮于順治六年（1649）襲封衍圣公爵后，亦曾為其曾祖孔貞寧包養網單次奏請贈衍圣公封號（見劉巖、魯鳳著《孔林的歷史與明天》，中國社會出書社，2011年，第308頁），獲準，于順治六年（1649）仲春為之從頭立碑。此崇禎朝誥封似與崇禎元年（1628）三月孔尚賢誥封同時，其背后之起因尚待考證。］
六十四世孫孔尚賢，字象之，號龍宇，又號希庵，衍圣公孔貞幹之子。生于明世宗嘉靖二十三年（1544），卒于天啟元年（1621）。嘉靖三十五年(1556)襲封衍圣公，贈太子太包養app保。子二：孔胤椿、孔胤桂，皆早卒無子嗣，乃以從弟孔尚坦之子孔胤植承襲爵位。卒年79歲。
［按：館躲明代織錦誥封文末年款為崇禎元年（1628）三月，與明崇禎、清康熙本《曲阜包養俱樂部縣志》所載：今天啟五年（1625）衍圣公孔胤植本生怙恃（孔尚賢、吳氏）誥封時間、內容俱分歧，亦需考證。］
六十九世孫孔繼濩，字體和，號純齋，早卒，清雍正十三年（1735）追贈衍圣公。第72卷《清七十三代衍圣公孔慶镕襲爵奏稿抄檔》，六十八代之后亦為七十代，六十九代自己無檔。
（二）衍圣公履任儀節
孔子明日裔獲封、襲爵衍圣公，須經過法定法式，獲得權力層的認可，同時，亦獲得社會之認可。而冊封之后，需依照宗法禮制實行各種禮節儀式。63卷、72卷（圖三）和6591卷有載。
圖三72卷清七十三代衍圣公孔慶镕襲爵奏稿抄檔
第63卷《清歷代衍圣公襲爵上任儀注單》，所記包含衍圣公包養意思襲爵封位、臨雍陪祀、歲時來朝等儀式的具包養網推薦體內容，如接詔、進表、拜牌、按品拜位式、上任包養價格ptt儀注、祭儀、領敕儀注等。內載：“洪武十七年，五十七代訥，正月朝京師，仲春二日拜襲封之命，受誥年夜廷，百僚班列，仍敕禮官以教坊前導至太學，學官率諸生迎于成賢街，每進覲給符乘侍，班列文臣首，厚其廩餼，下及侍從。”此為明初儀注，至清代其儀式之盛大又倍之。包養違法
第6591卷《七十七代衍圣公孔德成承襲世爵咨呈國務院及昭告祖廟文稿》，平易近國九年（1920）。因改換政權，國家政局不穩，衍圣公府經濟蕭條，已無力承應年夜規模上任儀式，該卷所列雖只要昭告祖廟的祭奠儀式，但在當時仍舊是盛大奢華，因衍圣公襲爵非尋常事務，不成不稱其儀軌。
“禮”當稱“制”，為宗法社會維護王權等級尊嚴的主要辦法。衍圣公襲爵儀制須謹遵律典，不成簡省乃至有損朝廷隆恩之尊寵，亦不成越制而無視等級之森嚴。襲爵儀注為皇權承認之特定禮儀軌制，且為歷朝沿襲之慣例，可昭孔子明日裔所受很是之待遇。
（三）朝廷推恩
朝廷對孔子明日裔的厚愛不僅凸起表現在對衍圣公爵位承襲的重視，同時，對孔子裔孫及與衍圣公直接相關人員，也實施推恩軌制，使之承襲各封號及官職，并專賜食邑以供祀事，賜學田以供養各書院師生。帝王追謚加封、后裔盡享祖榮，可為孔氏寫照。
《孔府檔案》中有多卷相關內容，如清歷代《襲衍圣公爵孔氏明日長子長孫欽授二品冠服檔》、清歷代《衍圣公次子承襲翰林院五經博士主奉鄒縣中庸書院祀事檔》《題舉孔氏族人補授曲阜世職知縣》檔、《選補世襲六品官》檔，以致太常寺博士、洙泗學錄、尼山學錄、舒城學錄、新城學錄、儀封學錄等，均為孔氏后裔專設；明清科舉考試，孔氏也別受恩遇，得享開恩科之特例。
1.衍圣公明日包養合約裔子孫襲封
第310卷《東撫咨為遵旨曲阜知縣仍為孔氏世職請遵行事》（二）載：“查定規，衍圣公襲封由長子承襲，五經博士由衍圣公次子承襲，承平寺博士由衍圣公二子承襲……”《清史稿·列傳二百七十·儒林四》第483卷：“明制，五經博士，孔氏南宗一，奉衢州孔子廟祀；北宗一人，奉述圣祀。”除明日長子承襲衍圣公外，宗法王權亦照顧其余後輩，使免于爭奪爵位之內耗，而各守其封授之職位，維護孔氏家族及孔教統序。
2.曲阜縣世職知縣由孔氏后裔擔任
《清史稿》第483卷：“當唐末五季，以文宣包養sd公兼曲阜令。宋用孔氏支子，明至清初因之。”知縣一職，雖為縣域之長官，但是，其所轄甚至圣先師之故地，自西漢獨尊儒術始，孔子及曲阜在讀書人心中便成為圣域，而影響遠及海內。曲阜在政治領域的影響力已經超越其軌制設置自己的范圍，因此，以孔氏后裔擔任包養網dcard曲阜知縣，并成為孔氏世代承襲的職位，且為王權認可，實為非分特別之恩賞（圖四）。
圖四80卷清順治至嘉慶朝代給與衍圣公及其族人恩遇事實節略檔（二）
3.薨逝進野史
衍圣公生前得享帝王恩寵，依照禮制請求，薨逝包養犯法嗎后得進野史儒林部門。《清史稿》卷483載：“《明史》衍圣公附儒林傳后，今仿其例，并五經博士有增設者亦附焉。”在很是重視“傳之久遠”的傳統宗法社會，得進野史，對于一個家族來說是無上榮光之事，且進于儒林，繼孔氏先祖孔子遺志，孔教昌隆，蔚為年夜觀，可激勵繼任之衍圣公及各襲爵子孫，維護皇權，固守孔子祀事，以續家族之任務。
以上三項所述襲爵、儀注、推恩之內容，足以彰顯皇權對孔氏明日裔之恩遇，然其背后之政治考量，自西漢自平易近國一以貫之，實為維護統治之戰略。第9087卷《順治元年恩例》已詳此說，清順治元年玄月，督察院右僉都御使方年夜猷具疏《平定山東十二要策事》，內第七款為短期包養“崇圣學以培人才事”，謂：“先圣孔子為萬世道統之宗，本朝開國之初，一代綱常，扶植于此，禮應勅官崇祀，復衍圣公并四氏學博士等之封，可卜國脈靈長、人文蔚起。迄今未見舉行。兗州曲阜一帶，久已歸順，況朝廷尊師樂道，與招待臣子分歧，古來啟甜心寶貝包養網運之主，盡有崇祀。”崇儒之目標，為平定山東之一策，且蘊有“一代綱常”，復之封賜，可以起國運，育人文，行教化之功用，歷來這般。
四、結語
由于儒學在中國思惟史上的特別位置，孔子遭到歷代王朝的推重。掌權者借儒學以統馭全國士子民氣，圣公府仰皇權以延祀收族、安享尊榮。一方展現皇權的偉年夜，一方宣誓無盡的忠包養情婦誠，在各種互動扮演中，達到彼此的終極目標。歷代衍圣公爵位承襲有其特別性，但是衍圣公的重要職責仍為“主孔子祀事”，有尊儒褒圣的深意，而王權也包養故事通過種種辦法來維護孔教在傳統宗法社會中的正統位置。孔子及各圣賢明日孫成為維護正統次序的傑出榜樣，對其加官進爵，實施以簡馭繁的文明統領，以成“國脈靈長、人文蔚起”之亂世。
責任編輯：近復
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