孔子動心之后
作者：邢哲夫
來源：作者賜稿儒家網發布，原載《走進包養金額孔子》2023年第4期
眾所周知，孔子是傳統政治次序包養網心得的捍衛者和改進者，反對犯上作亂、臣子不臣。可是在《論語·陽貨》篇中，有幾章包養條件孔子與犯上作亂者關系曖昧甚至愿意一起配合的記錄，令歷代學者頭疼包養留言板不已、聚訟紛紜。這又是怎么回事呢？
《論語》“欲仕三章”及解釋
我們先看《論語·陽貨》篇里是怎么記錄的。一是魯國季氏的家臣陽貨（別名陽虎）想要見孔子，邀請孔子和本身一起配合。孔子不愿意見他，因為孔子一向反對“陪臣執國命”。“陪臣執國命”，是說作為年夜夫的家臣僭越成分在國中專權，而陽貨恰是這樣的人。一天，陽貨給孔子送了一只煮熟的小豬作為見面禮。來而不往非禮也，于是孔子特地在陽貨不在家的時候前往拜謝，不意時間掐得禁絕，路上正好碰到了陽貨。陽貨趁機將了孔子一軍，他說：“隱躲本身經天緯地的年夜本領，眼看著國家走向混亂，這是仁嗎？喜歡參與政治又總是不捉住機會，這是智嗎？不是吧？”陽貨又說：“日子一天一天過，歲月不等人啊！”孔子也感嘆道：“好吧。我要出來仕進了。”另一章記錄的是魯國季桓子的家臣公山弗擾率軍在費這個處所反水，邀請孔子一起配合。孔子竟悵然欲往。學生子路很不高興，他反對說：“您沒處所往便算了，為什么要到公山弗擾那里往呢？”孔子感嘆：“那要召我往的人，難道會白白召我嗎？假如真能用我，我或許可以從頭興復東周啊！”當然，孔子最終沒有前去。還有一章記錄了晉國年夜夫范氏的家臣佛肸發動叛亂，并邀請孔子一起配合。包養dcard子路又一次表現反對，并援用俗語說：“親自干壞事的人，正人是不到他那里往的。”孔子說：“是的。但不是還有這樣的說法嗎？真正堅硬的東西，包養感情磨也磨不薄；真正潔白的東西，染也包養心得染不黑。我難道是匏瓜嗎？怎能總是掛在那里不摘下來食用呢？”當然，最終孔子同樣沒有前去。（這三章都有孔子試圖應邀出仕的情節，為便利起見，下稱“欲仕三章”。）
或許是出于為尊者諱的意圖，“欲仕三章”讓歷代學者解釋時費盡周章。假如說“陽貨欲見孔子”時，陽貨雖是執掌國命的陪臣，但當時還未發動叛亂，因此孔子對陽貨不即不離還不算離經叛道，那么，公山弗擾之叛、佛肸之叛乃是《論語》中的白紙黑字，要解釋明白可謂勉為其難。當然，先賢們仍然沒有放棄盡力。好比南宋金履祥、明代王鏊就認為，公山弗擾之叛的對象是季桓子，季桓子是魯國的貴族寡頭季孫氏，他和孟孫氏、叔孫氏一路排擠了魯定公，公山弗擾叛亂恰是為了“張公室”，也就是維護魯定公的權威而和威脅君權的貴族勢力作斗爭。清代趙翼認為，公山弗擾邀孔子是在發動叛亂之前“反形未露”之時，因為叛亂時孔子是魯國司寇，絕不成能應邀一起配合。清代崔述則斷定公山弗擾召孔子“此必無之事也”，元代陳天祥認為《左傳》里記錄的公山不狃叛亂或為真，但公山弗擾與公山不狃并不是統一個人，弦外之音就是孔後輩子編《論語》時張冠李戴，謬種流傳。至于孔子那句“吾其為東周乎”，除了主流的“我將要在東方興復周禮”的解釋之外，還有如清代劉寶楠將“吾其為”解釋為“吾豈為”，解作“我怎么會另立中心？”清代翟灝認為“吾其為”的“為”讀第四聲，意思是幫助，即“將助周室聲名君臣高低年夜義”。而“佛肸以中牟畔”一章，歷代解釋也和公山弗擾一章異曲同工，好比翟灝、劉寶楠都認為佛肸反對的是晉國的貴族趙簡子，趙簡子和季桓子一樣，都是威脅君權的寡頭。孔子的一起配合態度乃是“張公室”“譏世卿”的忠君立場的一以貫之。（以上注解見程樹德《論語集釋》）當然，也有一些現當代學者出于包養甜心網各自意識形態立場，對此有新的解讀，如郭沫若認為孔子幫助亂黨乃是“順應著當時的社會變革潮水”（參見李澤厚《論語今讀》），而李澤厚認為孔子這幾章的話語不過是一種在功名誘惑眼前的掩飾，算是少數不愿意為尊者諱的解釋。
總之，歷代注釋包養俱樂部都試圖拋清孔子“臣不臣”的嫌疑，把孔子在叛臣眼前的動心思解為幻想主義者在機會眼前試圖一展抱負的歷史沖動。歷代學者的解釋不成謂不嚴謹，可是他們都把重點放在了工作的原由、過程，特別是孔子動心之處，而分歧水平地疏忽了孔子最終沒有一起配合這一結果。在筆者看來，恰好是分歧作的結果才是故事里最吃重的處所。而風趣的是，這三章并沒有直接記錄孔子分歧作的結果，這一結果只是歷史告訴我們的。假如發揮前人“不言之言”的微言年夜義，我們似乎可以認為，記錄《論語》的門生認為孔子最終的分歧作乃是不言自明的。因此，我們無妨把“欲仕三包養合約章”作為在出仕機會眼前內心沖突的三幕劇，把陽貨、公山弗擾、佛肸看作是出仕誘惑的鏡像，把子路及最終不仕的孔子看作是順從誘惑的鏡像。在剖析三幕劇之前，我們先來談談儒家的出仕觀。
儒家的出仕觀之一：“仕由其道”
儒家的出仕觀，一言以蔽之，就是“仕由其道”。孟子深刻地論述了這一問題。而風趣的是，孟子在論述時恰好以孔子作為例子。我們可以根據孟子的剖析，包養一個月價錢更好地認識“欲仕三章”中的種種難解之處。一次，孟子的學生周霄問道：“現代正人出仕嗎？”孟子說：“當然出仕啊。傳記里說孔子三個月沒有君主，就惶惑然手足無措，所以離開魯國周游列國，都必定帶著禮器，這是求仕于國君必備的禮儀（‘包養網推薦出疆必載質’）。這就是公明儀所說的‘前人三個月沒有君主就要哭喪’。”周霄說：“哭喪？不至于急成這樣吧？”孟子說：“士掉往了本身應有的位置，就像諸侯掉往了本身的國家。這就比如一個人什么都沒有了，日常生涯都癱瘓了，還不值得哭喪嗎？”周霄又問：“那么孔子‘出疆必載質’，又是為什么呢？”孟子說：“士要仕進就像農平易近要耕地。可是你見過不帶農具的農平易近嗎？”周霄于是問了一個最關鍵的問題：“假如正人這么急著出仕，那么正人為什么又那么難當上官呢？”孟子打比喻答覆道：“這就像適齡男人沒有不急著娶媳婦的，適齡男子沒有不恨嫁的。但假如不等怙恃之命、媒人之言就私定終身，這活著人眼前就好像小偷。仕進也一包養甜心樣。前人沒有不想仕進的，但仕進也要依照基礎法啊！這個基礎法就是‘道’。不按著道往仕進，那么這和小偷有什么區別呢？”（見《孟子·滕文公下》）這段對話告訴我們：出仕是當時正人實現價值的需要的方法，當然也是需要的保存方法，可是出仕不克不及由著保甜心花園存天性做主，也不克不及由著自我實現的沖動做主，而必須要有出仕的“道”。這個“道”貫穿了從出仕前到出仕后的整個過程之中。那么，這個“道”畢竟是什么呢？“道”就是禮法和道義。孔子“出疆必載質”和前人的“取妻若何，匪媒不得”一樣，都是用禮法軌制最年夜限制地節制人的天性。
假如說“出疆必載質”強調的是禮法，那么孟子在另一處所說的“可以仕則仕”強調的則是道義。孟子學生公孫丑請教伯夷、伊尹與孔子的異同。孟子說：“不是本身的君主就不事奉，不是本身的平易近眾就不使喚；世間有道則仕進，無道則退隱，伯夷就包養站長是這樣的。想著‘全國誰不克不及是我的君主呢？全國誰不克不及是我的臣平易近呢？’不論世道若何都積極進取，伊尹就是這樣的。應該仕進就仕進，應該辭職就辭職，應該繼續干就繼續干，應該立刻走就立刻走，孔子是這樣的。他們都是現代的圣人，我還做不到他們這樣。我的愿看，就是學習孔子。”（參見《孟子·公孫丑上》）“可以仕則仕，可以止則止”強調的恰是孔子“邦有道則仕”（《論語·衛靈公》）的包養一個月道包養軟體義尋求。也恰是因為擁有這種道義尋求，但又具備必定的現實性和靈活性，孔子才超出了過火狹隘的伯夷和同心專心進取的伊尹，成為“出于其類，拔乎其萃”（《孟子·公孫丑上》）的圣人。
孔子的“可以仕則仕”在孟子那里有具體的表現：“孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕。”（《孟子·萬章下》）孟子認為，孔子被季桓子舉薦為中都宰和司寇，依照本身的主張進行社會管理，三月而魯國年夜治，是理所應當的“見行可之仕”。孔子到衛國，衛靈公愿意用孔子治國，直到衛靈公問兵陣于孔子，孔子才有效非所學之感而辭職，這是一種依據環境做決定的“際可之仕”。衛孝公能以士之待遇禮遇孔子，孔子卻之不恭。雖然沒有那么幻想，但圣人也要吃飯，所以，“公養之仕”也是可以的。簡而言之，“行可之仕”是道義正當的許可，“際可之仕”是社會環境的許可，“公養之仕”是保存需求的許可。雖然高低有別，但終歸是一種不逾底線的“可”，包養甜心網是“仕由其道”的“可”。
回過頭來再看“欲仕三章”，這里的復雜曖昧之處就在于三個機會都是處于可與不成之間，或許說存在著“行可”而“際不成”的牴觸。應該說，在“欲仕三章”中，孔子用于自我辯護的“吾其為東周乎”“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食”都是屬于“行可”，也就是說在道義層面，孔子完整可以問心無愧。假如能夠復制“三月而魯國年夜治”的輝煌，多一個平臺多一條途徑，何樂而不為？但問題在于當時的情況過于復雜，在山雨欲來風滿樓的形勢下，陽貨、公山弗擾、佛肸可包養犯法嗎都不是茹素的。孔子與他們一起配合無疑是一種開盲盒的冒險：要么真正實現“東周”的幻想，全國歸仁；要么就是龍戰于野、血沃華夏，而本身則是為虎作倀。為了防止最壞的結果，也是為了真正地做到“台灣包養仕由其道”而不是淪為反諷，孔子最終選擇了分歧作，用“際可”的審慎精力往節制“行可”的幻想主義。《論語·公冶長》中還記錄了一個故事：孔子讓學生漆雕開往仕進。漆雕開說：“我對仕進還沒有信念。”孔子聽了很高興。（參見《包養dcard論語·公冶長》）誠然，仕進是一種價值的實現，可是這也需求實事求是，相時而動，否則將如全國蒼生何？
總之，孔子在選擇能否與叛臣一起配合之前經歷了深刻的權衡甚至是劇烈的心思斗爭，最終以分歧作的結果實踐了“仕由其道”。掌握了這一點，歷代學者們的包養留言板繁瑣考證完整可以省略。
儒家的出仕觀之二：“不仕無義”
風趣的是，《論語·微子》中有三章從背面和“欲仕三章”構成某種呼應，這里且稱之為“遇隱三章”。一是楚國一個叫接輿的狂人路過孔子的車歌頌道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德性怎么就這么蹩腳了呢？過往的事不成以改變，未來的事還可以掌握。算了吧，算了吧，現在從政的人都很危險啊！”孔子下車想追上他和他說話，可是接輿跑失落了。二是長沮、桀溺兩人耕田，孔子路過時讓包養網評價子路打聽渡口。長沮了解是孔子問路之后，就說：“他（總是四處周游謀事做）應該是了解渡口在哪的。”子路又往問桀溺。桀溺了解來者是孔子門徒后，邊種地邊說道：“包養違法全國局勢如洪水滾滾，你們和誰能夠改變它呢？並且你與其跟隨迴避惡人的人，還不如跟隨迴避整個世道的人。”子路將所見所聞告訴孔子。孔子嘆息道：“既然我們不克不及和鳥獸同群共處，那么假如和睦人共處，又能和誰共處呢？假女大生包養俱樂部如天下昇平有道，我就不會老想試包養網dcard著往改變他們了。”三是子路跟孔子出游卻失落隊了，碰到了一個荷杖包養一個月價錢白叟。子路問：“您看見夫子了嗎？”白叟說：“四體不勤，五谷不分，算什么夫子？”雖然這般，白叟還是接待了子路一宿。第二天，子路把見聞告訴孔子，孔子讓子路再往見見這位白叟，白叟卻不見了。子路感嘆道：“不仕進是道義有虧欠的啊（不仕無義）。長幼之節不克不及廢棄，君臣之義又若何能廢棄呢？總想著潔身自好，卻混亂了年夜的綱常倫理。正人仕進，是為了行其年夜義。雖然年夜道不可，也無妨知其不成而為之啊。”
以上三章甜心花園傳遞了幾點信息：第一，孔子及子路不贊賞迴避社會責任的隱士，而出仕恰是一種承擔社會責任的途徑，如鄭玄所說的：“仕，事也。”儒家主張立志做年夜事而非做年夜官，但幹事難免需求仕進，雖然仕進自己不是目標；第二，隱士們對仕進有一種俗氣化、臭名化的偏見，認為仕進就是要與暗中的世道隨波逐流，不睬解仕進的真正意義；第三，孔子很想和他們對話談心。雖然“不患人之不己知”（《論語·憲問》），可是事理要講明白。可是隱士們的高冷梗塞了對話之路。風趣的是，“欲仕三章”中的子路一向以道義的名義反對孔子出來仕進，而在“遇隱三章”里，子路同樣以道義的名義反對不仕進。兩者構成了一種奧妙的對包養條件應。從孔子生平看，“遇隱三章”之事應該是發生在“欲仕三包養合約章”之事的后面。孔子用本身的言傳身教，讓子路清楚了“仕由其道”的事理。不論做不仕進，都應該所以否合適道義為轉移。恰是在這種標準下，子路才對“不仕無義”的隱者們提出了批評。
孔子的門生子夏認包養網比較為“仕而優則學，學而優則仕”（《論語·子張》），其本意是行有余力則學習，學有余力則出仕，但這竟成了后人誤解儒家為利祿之徒的證據。通過上述故事我們可以了解，儒家從來沒有把仕進自己當作目標，而認為仕進應該是在合適道義禮法的條件下實現價值的東西。孫中山師長教師所說的“做年夜事而非做年夜官”，才是儒家士人的真正幻想地點。是以，在新時代，為政之際叩問本身的初心，應該是領導干部的“心學”吧。
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作者簡介：
邢哲夫 ，中共惠州市委黨校教師。在《中華讀書報》《博覽群書》《書屋》《文史六合》《學習與研討》《名作欣賞》《粵海風》《戲劇與影視評論》《中國紀檢監察報》《工人日報》《包養站長東方藝術》《刑偵劇研討》等刊物發表論文數十篇。
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