“文明掉調”與“禮俗”重構
——梁漱溟論“教化”“禮俗”“自力”與鄉村建設
作者：田文軍（武漢年夜學哲學學院傳授）
包養網來源：《孔子研討》2018年第4期
摘要：梁漱溟師長教師的鄉村建設理論，觸及中國鄉村的經濟建設、政治建設與文明建設。但從梁師長教師確定“教化”、“禮俗”、“自力”傳統，強調鄉村“新禮俗“建設來看，梁師長教師思慮中國鄉村建設，實是他對中國文明建設的具體思慮。梁師長教師曾說:“鄉村運動是一個社會運動”，“亦可名為文明運動”。梁師長教師將“鄉村運動”懂得為“社會運動”與“文明運動”，是因為梁師長教師將中國自近代以來的貧窮落后，懂得為文明落后，并將中國近代文明落后的緣由歸于中西文明的牴觸。在梁師長教師看來，中國鄉村社會的包養行情崩潰，只不過是中國文明落后的一個縮影。是以，中國鄉村建設的終極目標實為振興中國文明。同時，梁師長教師認為，中國這個國家，“集家而成鄉，集鄉而成國。”要振興中國文明，只要“從鄉村作功夫”，通過在鄉村建設中恢復“教化”、“禮俗”、“自包養力”的文明傳統，“伸張、發揮、開啟”“感性”，重視“自力”，發揮中國人的“主體氣力”，重構鄉村的“社會構造”，恢復鄉村的社會次序，才幹夠在整體上達成“重建中國新社會構造的目標”。
梁漱溟師長教師的鄉村建設理論，記錄了梁師長教師在二十世紀三、四十年月，為了“中國平易近族之前程”、解決中國鄉村建設問題而親身投進的實踐，也含括梁師長教師在這一時期對中國鄉村建設問題多層面的理論摸索，構成了一個思惟系統。在這個思惟系統中，梁師長教師懂得的“教化”、“禮俗”、“自力”對于鄉村建設的主要感化，當是一個主要的組成部門。本文對梁師長教師關于“教化”、“禮俗”、“自力”與鄉村建設的理論作一些專門考核，以再現梁師長教師思慮鄉村建設問題的一個切進點，以及梁師長教師為推進中國鄉村建設作出的歷史貢獻。
一、“教化”“禮俗”“自力”傳統的衰敗與中包養網國鄉村包養社會的崩潰
在二十世紀三、四十年月的中國興起“鄉村建設運動”，有其復雜的社會歷史緣由。梁漱溟師長教師曾經包養網 花園認為，當時，“鄉村運動的年夜發展，構成飛騰，實以全國農村經濟的年夜破壞年夜崩潰為其前包養導”[1]。這是梁師長教師暮年對鄉村建設運動緣起的一種總括性的懂得。實際上，在梁師長教師的鄉村建設理論中，對于二十世紀三、四十年月中國鄉村建設運動的緣起，曾有過多視角的探討與論釋。在梁師長教師看來，要努力于鄉村建設，起首即應在理論的層面厘清三、四十年月中國何故需求推進鄉村建設。這種厘清，視角可指向中國鄉村的現實，也可回溯中國鄉村社會發展的歷史。梁漱溟師長教師曾將中國鄉村建設的原由，概述為“救濟鄉村運動”、“鄉村自救運動”以及鄉村“積極建設之請求”等。可是，梁師長教師認為，這些緣由都是表層的。探討中國鄉村建設運動緣起的深層緣由，需求重視中國“重建一新社會構造的請求”，他說：“本日中國問題在其千年沿襲襲之社會組織構造既已崩潰，而新者未立；鄉村建設運動，實為吾平易近族社會重建一新組織構造之運動。———這最末一層，乃鄉村建設真意義地點。”[2]梁師長教師將“重建一新社會構造的請求”視作鄉村建設緣起的深層緣由，懂得為“鄉村建設真意義地點”，是因為在梁師長教師看來，近百年來，中國落后與掉敗的一個主要表現，當是中國鄉村“社會構造”的解體與“社會次序”的崩潰。
何謂中國鄉村的“社會構造”與“社會次序”?梁師長教師懂得的中國鄉村“社會構造”，涵括中國鄉村的“政治構造”、“經濟構造”，也涵括中國鄉村的“禮俗”、“習慣包養”及其與之關聯的“教化”、“自力”等文明傳統。“社會次序”則包括政治、法令、軌制與“禮俗”、“習慣”等。在梁師長教師看來，在中國鄉村“社會構造”與“社會次序”中，基于儒家倫理歷史地構成的“教化”、“禮俗”、“自力”等文明傳統是其最為主要的組成部門。梁師長教師曾認為，“‘倫理本位、職業分立’八個字，說盡了中國舊時的社會結構，———這是一很特別的結構。”[3]依照梁師長教師這種觀念，他所謂中國鄉村的“社會構造”與“社會次序”，前者多指中國鄉村基于儒家倫理而存有的社會關系與社會軌制，后者則是維系這種社會關系與社會軌制運行的原則方式:“人非社會則不克不及生涯，而社會生涯則非有必定次序不克不及進行;任何一時一地之社會必有其所為組織構造者，形著于外而成其一種法制、禮俗，是即其社會次序也。”[4]這樣的“社會次序”與“社會構造”很難絕對分隔。這是梁師長教師認定“‘孝、弟、勤、儉’，可說是維持中國社會次序的四字真言”[5]的思惟根據。是以，在梁師長教師看來，中國鄉村“社會構造”的解體與“社會次序”的崩潰，最最基礎的緣由實在于中國鄉村“教化”、“禮俗”、“自力”傳統的衰敗;或許說，恰是因為禮俗、軌制、學術、思惟的改變，引發了中國鄉村“社會構造”與“社會次序”的改變。
梁師長教師將中國鄉村“社會構造”的解體與“社會次序”的崩潰同“教化”、“禮俗”、“自力”傳統的衰敗聯系起來，是以他對中國社會文明特別性的探討與思慮為基礎的。在梁師長教師看來，中國本來便是一個渙散的鄉村社會，鄉村乃中國社會的“基礎”與“主體”，而中國文明的構成正源于鄉村的需求:“原來中國社會是以鄉村為基礎，并以鄉村為主體的;一切文明，多半是從鄉村而來，又為鄉村而設，———法制、禮俗、工商業等莫不如是。”[6]可是，近百年來，由于東方帝國主義的侵犯，以及中國人因受東方文明影響而奉行的社會改造，致使中國鄉村長期沿襲的“教化”、“禮俗”、“自力”傳統式微淪陷，也使得中國鄉村沿襲了上千年的“包養社會組織構造”趨于崩潰;一部鄉村史，實為“一部鄉村破壞史”。是以，梁師長教師認為，中國的鄉村建設，百廢待興，面臨的問題觸及經濟、政治、農業、工業、國防、教導等多個方面，但這些問題的重中之重應當是“文明”問題。所以他說:“中國問題并不是什么旁的問題，就是文明掉調”[7]。是以，唯有解決“文明掉調”問題，重建中國鄉村的“社會構造包養”與“社會次序”，才有能夠結束中國鄉村社會的“年夜破壞年夜崩潰”，禁止中國鄉村社會的式微與頹勢。
梁師長教師在其鄉村建設理論中，對二十世紀三、四十年月中國鄉村建設緣起的這種思慮，是很有特點的。在這種思慮中，梁師長教師將問題置于意識深處，“游心于遠”;兼顧歷史與現實、理論與實際兩個層面，并在廣義的文明層面上力圖使兩個方面的問題獲得統一，從而為他具體地探尋二十世紀三、四十年月中國鄉村建設的途徑供給了深奧的認識條件與厚實的思惟基礎。
二、“教化”“禮俗”“自力”傳統的重建與中國鄉村社會的復興
梁漱溟師長教師將二十世紀三、四十年月中國鄉村建設的緣由歸于“社會構造”與“社會次序”的“年夜破壞年夜崩潰”，進而將中國鄉村“社會構造”與“社會次序”的“年夜破壞年夜崩潰”的緣由歸于中國“文明掉調”，或說歸于中國鄉村“教化”、“禮俗”、“自力”傳統的淪陷與式微，這使得他在思慮中國鄉村建設的目標途徑包養網 花園時，邏輯田主張要重建中國鄉村的“社會構造”與“社會次序”，則必須重建中國鄉村的“禮俗”。他在論及中國鄉村建設的具體目標時曾說:
所謂建設，不是建設旁的，是建設一個新的社會組織構造，———即建設新的禮俗。為什么?因為我們過往的社會組織構造，是形著于社會禮俗，不形著于國家法令，中國的一切一切，都是用一種由社會演成的習俗，靠此習俗作為大師所走之路(就是次序)。[8]
鄉村建設就是建設“新的社會組織構造，———建設新的禮俗”。那么，對于何謂“禮俗”，以及“禮俗”與“教化”、“自力”之間的關系，也是必須具體厘清的理論問題。梁師長教師有關“禮俗”、“教化”、“自力”方面的論釋良多。在梁師長教師看來，“法制”與“禮俗”都可視為中國文明的主要組成部門。但在他的懂得中，“禮俗”當是一種更主要的文明結果或說文明形態。因為，在梁師長教師的懂得中，“禮俗”是有別于“法制”的倫理關系或說倫理原則。這種倫理關系與倫理原則，梁師長教師有時也懂得為人們生涯中的“習慣”或“門路”，而這一“習慣”或“門路”實為決定一種社會軌制之所以成為這種社會軌制的主要條件。他說:
我深悟到軌制與習慣間關系之嚴重，我深悟到軌制是依附于習慣。西洋政治軌制雖好，而在中國則因為有許多條件不夠，無法樹立起來。許多不夠的條件中最無力量者即習慣問題。或關系其他條件而可以包含許多其他條件者即為缺少習慣這一極主要條件。因為中國社會，中國人(一切的人)缺少此種習慣，則此種軌制便樹立不起來。[9]
梁師長教師所說的“習慣”或許“門路”，都在文明特征或文明傳統范圍，實即他所強調的“禮俗”。梁師長教包養行情師認定中國社會之所以成為中國社會，是因為中國人有中國人的“習慣”與“門路”，實質是要強調中國社會之所以成為中國社會，本源在其固有的文明傳統———“禮俗”。換言之，在梁師長教師的懂得中，中國“社會構造”得以成型，中國“社會次序”得以維系，皆決定于中國社會特有的“禮俗”。
梁師長教師包養所謂“教化”與“自力”，同他所確定的“禮俗”親密關聯。“自力”是人本身的主體性氣力，也是一種“向里用力”的人生態度。梁師長教師曾說：中國人賴以生涯的“社會次序”，“殆由社會自爾維持，無假于外力，而寄于各方面或大家之自力”[10]；這樣的“自力”不僅是人本身的主體性氣力，且貫穿一種倫理精力，體現社會的“禮俗之效”。“教化”，指倫理教化。在梁師長教師看來，“教化之為用”，正在于“扶植禮俗，引生自力”。人們只要通過“教化”，“扶植禮俗，引生自力”，涵養德性，完美自我，發揮本身的主體性氣力，才幹夠解決本身所面臨的各種人生問題。這種懂得，使梁師長教師認定“禮俗”、“教化”、“自力”三者皆體現“人類感性”:
試求所謂教化、所謂禮俗、所謂自力，———果何謂?則知三者內容，總皆在“人類感性”之一物。所謂自力，即感性之力。禮必本乎情面;情面便是感性。故曰:“禮者理也”。非與眾人心思很契合，人人承認他，不克不及演成禮俗。至于教化，則所以啟發人的感性。是三者總不過感性一物貫乎此中。[11]
梁師長教師所謂“感性”，是一種貫穿于“禮俗”、“教化”、“自力”三者之中的倫理情懷或說倫理精力。“感性”既可表現為作為“自力”的“感性之力”，也可表現為“本乎情面”的“禮俗”與“啟發感性”的“教化”。在梁師長教師看來，“教化”能“啟發感性”，使人維護“父慈子孝的倫理情誼”，也能“引生自力”，使人持守“好善改過”不斷向上的人生態度。是以，梁漱溟師長教師論及“教化”、“禮俗”、“自力”對于人們生涯的主要感化時，既確定“禮俗”，又強調“教化”與“自力”。在他看來，人們在生涯中，假如沒有“教化”，很難維持社會的“倫理次序”。而假如沒有“自力”，則既不成能“布德澤”，也不成能“興教化”，“禮俗”與“教化”皆無法落到實處。梁師長教師對“禮俗”、“教化”、“自力”關系的這種懂得，又使他特別強調“自力”。
因為，在梁師包養網長教師看來，中國的“社會構造”起首是以“倫理本位”為特征的。這樣的“社會構造”，使人們在生涯中面臨的是“五湖四海由近及遠的倫理關系”;而人們要處理父子、婆媳、兄弟、夫婦關系，處理祖孫、伯叔、侄子以及族眾關系，處理母黨、妻黨、親戚、尊卑關系，處理鄰里、鄉黨、長幼關系，處理君臣、師弟、東家伙伴以及一切伴侶關系，只能依附“自力”，或許說“向里用力”。
同時，梁師長教師也認為，維系中國以“職業分立”為特征的“社會構造”，也需求“自力”。因為，這樣的“社會構造”，使得人們在生涯中年夜體上“機會均等，各有前程可求”。為前程計，人們“則惟有自立志、自盡力、自鼓舞、自責怨、自得、自嘆。”[12]這樣才能夠使個人的前程命運有所保證。在梁師長教師的懂得中，中國人生涯的原動力實為一種以“自反的精力”所體現的“自力”;中國人的人生，本質上就是“向里用力的人生”。是以，梁師長教師論及“維持”中國社會次序，不單強調其不在武力而在“教化”，不在法令而在“禮俗”，且特別強調其不在“他力”而在“自力”。
要而言之，在梁師長教師看來，“教化”、“禮俗”、“自力”三者統一，既代表中國文明的優秀傳統，又構成中國鄉村“社會組織構造”構成的基礎;要振興中國鄉村，達成鄉村建設目標，必須恢復以“教化”、“禮俗”、“自力”為基礎內容的文明傳統。
可是，梁師長教師又幾回再三申說，他所主張的鄉村建設，并不是簡單地恢復中國鄉村傳統“禮俗”。因為，他主張的鄉村建設，需求“建設新的禮俗”。“新禮俗”應有新的內容;“建設新禮俗”，需求新的實踐途徑:
我們講新的建設，就是建設新禮俗。那末，所謂新禮俗是什么?就是中國固有精力與西洋文明的長處，二者為具體事實的溝通調和(完整溝通調和成一事實，事實出現，我們叫他新禮俗)，不只是理論上的溝通，而要緊的是從最基礎上調和溝通成一個包養事實。此溝通調和之點有了，中國問題乃可解決。[13]
從梁師長教師的這種論述來看，他主張的“新禮俗”建設，年夜體上觸及兩個方面的內容，一是確定中西文明各有其長，在理論上使二者“溝通調和”;二是將思惟理論上的“溝通調和”付諸實踐，通過實踐，使這種“溝通調和”成為“事實”，從而實現在中國鄉村建設“新禮俗”的幻想與目標。換言之，梁師長教師所懂得的“新禮俗”建設，其要點在:既堅守“中國固有精力”，又吸納“東方文明的包養網長處”。
什么是“中國固有精力”?按梁師長教師的懂得，一是“倫理情誼”，一是“人生向上”。中國的這種“固有精力”也曾導致中國文明的局限，其表現便是中國人既缺少“團體組織”與“團體生涯”的傳統，也缺少“科學上的知識技巧”。而“東方文明的長處”正好與“中國固有精力”相反。東方既重視“團體組織”與“團體生涯”，也重視“科學上的知識技巧”。這樣的長處使東方在重視平易近主、法制的條件下，主張同等、不受拘束，尊敬個人權利。是以，梁師長教師認為，在中國鄉村“新禮俗”建設中，會通包養網中西，當是歷史的必定請求。他在論及中國鄉村團體組織建設時，即曾論及這種中西會通的歷史必定。他說:“就在中國舊杜會組織構造崩潰之后，所要有的未來的中國新社會，將不期但是然的是一個中西具體的融會”[14]。基于這種“中西具體的融會”觀念，梁師長教師曾在多個領域論析中國鄉村建設，如他曾論及中國鄉村的組織建設及其對于經濟建設的貢獻，論及鄉村的“鄉約”與“鄉農學校”建設等。可是，梁師長教師主張的以“中西融會”方法建設的中國鄉村“新禮俗”，本質上依然是以猛攻中國傳統“禮俗”為基礎的。梁師長教師曾說:
西洋社會次序的維持靠法令，中國過往社會次序的維持多靠禮俗。不單過往這般，將來仍要這般。中國將來的新社會組織構造仍要靠禮俗形著而成，完整不是靠下面頒行法令。所以新禮俗的開發培養勝利，即社會組織構造的開發培養勝利，新組織構造、新禮俗，二者是一件東西。[15]
從這種論述來看，梁師長教師主張“新禮俗”建設需吸納東方文明的長處，但這種吸納并不克不及改變中國社會次序的包養網維系靠“禮俗”而不靠法令的傳統。他所懂得的對東方文明的吸納，實限于對中國“禮俗”的“補充改革”。譬如，梁師長教師曾明確地表現，中國鄉村需求建設“新的組織”，“這個新組織即中國前人所謂‘鄉約’的補充改革。”[16]梁師長教師這種以“補充改革”中國古時“鄉約”的方法建設中國鄉村“新的組織”的主張，便是要以中國傳統“禮俗”為中國鄉村“新組織”建設之“根”，強調中國傳統“禮俗”才是中國鄉村“新組織”建設的基礎。依照梁師長教師的懂得，以這樣的方法建設的新“組織構造”與“新禮俗”，雖也接收東方文明的長處，但“新禮俗”的主體仍為中國的傳統“禮俗”。因為，按照梁師長教師的懂得，要調和“新禮俗”建設中存在的中西文明牴觸，其途徑與方式只能是弘揚中國的“固有精力”，秉承發揚“教化”、“禮俗”、“自力”三者統一的文明傳統。梁師長教師曾以政治上“法治”與“人治”的調和來論釋他所懂得的基于中西融會而構成的維系鄉村社會次序的方法。梁師長教師認為，政治上東方重視法治，中國重視人治，兩者牴觸，但牴觸可以調和，調和的結果是構成“人治的多數政治”，或“多數政治的人治”[17]。梁師長教師這種觀念，即典範地體現了他所懂得的“新禮俗”建設。
梁師長教師主張“人治”與“法治”的調和，或說主張中西文明的融會包養網，但他懂得的“調和”與“融會”途徑，皆為運用中國固有的“禮俗”。換言之，在梁師長教師看來，中國鄉村社會的破壞，最基礎緣由是“教化”、“禮俗”、“自力”傳統的式微與淪陷，而中國鄉村社會的建設與復興，最基礎途徑也只能是“教化”、“禮俗”、“自力”傳統的恢復與重建。是以，梁師長教師包養斷言:“我們把許多中國沖突點疑難點解決了以后，就可以發現一個新的社會組織。這個社會組織乃是以倫理情誼為根源，以人生向上為目標，可名之為情誼化的組織或教導化的組織”[18]。雖包養網然梁師長教師也確定這個“組織”“充足容納了西洋人的長處”，但按他的懂得，這個組織最基礎的特點仍在其以倫理情誼為“根源”，以人生向上為“目標”。因為，這才是梁師長教師懂得的中國文明精力，也才是梁師長教師尋求的鄉村建設目標。
總之，梁師長教師主張以中西融會的方法建設“新禮俗”，以重構中國鄉村的社會組織，恢復中國鄉村的社會次序。可是，他尋求的鄉村“社會組織構造”，始終“是一個倫理情誼化的組織，而又是以人生向上為目標的一個組織。”[19]在梁師長教師看來，中國的鄉村建設，雖需吸納東方文明之長，但重要途徑仍在恢復中國鄉村“教化”、“禮俗”、“自力”統一的文明傳統，確立中國鄉村社會“組織構造”的“根”。恢復中國鄉村固有傳統，則應特別“重視人生向上”，重視“自力”，晉陞生涯的“志氣”。梁師長教師在論及中國傳統的“鄉約”時曾說:“我們要了解鄉約的重要之點，就是立志。必須從立志開頭，才幹有鄉約;必須把人生向上之意提起來，才幹有鄉約;所以我們的鄉運也要從發愿來。”[20]梁師長教師主張“我們的鄉運也要從發愿來”，便是強調在鄉村建設中，必須“立志發愿”，重視“自力”。包養網價格因為，在鄉村建設中，只要依附“自力”，才會有新的“組織構造”，才會有新的“社會次序”，也才會有“新禮俗”與“重生活”。換言之，在梁師長教師看來，只包養要自包養網覺地發揮人的主體性氣力，使中國鄉村的固有傳統從頭煥發性命活氣，才幹達成中國鄉村建設的實踐目標。梁師長教師當年關于中國鄉村建設的這些思慮，不僅有本身前后一貫的思惟路數，也具備本身始終持守的思惟觀念，構成了本身的理論特點。這些具體的思惟觀念與理論特點，至今依然值得我們回溯、考釋與借鑒。
三、梁漱溟“教化”“禮俗”“自力”重建說的理論價值
梁漱溟師長教師暮年曾說:“鄉村運動是我平生中一樁年夜事，在事隔多年之后，明天有需要回憶，略加敘述，同時也就檢查批評之。因有舊著……可資考察，今為此文只須聯綴前后之事卻無需詳述了。”[21]梁師長教師暮年憶及“鄉村運動”，雖然表現本身的回憶“只須聯綴前后之事”，無需詳述本身的鄉村建設理論內容，但梁師長教師對本身的鄉村建設理論實際上仍有所論說，盡管這種論說是以“檢查批評”的情勢進行的。梁師長教師的論說年夜意有二:其一是認為本身當年將“傳統文明平易近族精力”懂得為“人生向上，倫理情誼”，且“徑直倡導其實行，而不了解非其時”[22]，致使本身投身的鄉村建設在實踐上難以獲得勝利。其二是認定本身對于中國傳統文明精力的認識歸納綜合無誤，本身對于人類前程幻想的懂得與尋求還是正確的。梁師長教師曾說，“若問將活著界比來未來所復興的中國文明，具體言之是什么?簡要言之，那即是從社會主義向共產社會邁進時，宗教陵夷而代之以自覺自律的品德，國家法令滅亡而代之以社會禮讓習俗。”[23]從梁師長教師暮年對本身當年參與鄉村運動的這種評價來看，他對本身以“教化”、“禮俗”、“自力”傳統的衰敗為中國鄉村社會崩潰的緣由，以“教化”、“禮俗”、“自力”傳統的重建為中國鄉村建設途徑與保證的理論仍持確定的態度。梁師長教師暮年確定的“人生向上”與“倫理情誼”這種平易近族文明精力，實為梁師長教師所懂得的“教化”、“禮俗”、“自力”傳統的主要內容。是以，我們在具體考核梁師長教師的“教化”、“禮俗”、“自力”理論的基礎上，集中對梁師長教師的鄉村建設理論，特別是對其“建設新禮俗”的主張，再作一些具體評析。
梁漱溟師長教師的鄉村建設理論，觸及中國鄉村的經濟建設、政治建設與文明建設。但從梁師長教師確定“教化”、“禮俗”、“自力”傳統，強調鄉村“新禮俗“建設來看，梁師長教師思慮中國鄉村建設，實是他對中國文明建設的具體思慮。梁師長教師曾說:“鄉村運動是一個社會運動”，“亦可名為文明運動”[24]。梁師長教師將“鄉村運動”懂得為“社會運動”與“文明運動”，是因為梁師長教師將中國自近代以來的貧窮落后，懂得為文明落后，并將中國近代文明落后的緣由歸于中西文明的牴觸。在梁師長教師看來，中國鄉村社會的崩潰，只不過是中國文明落后的一個縮影。是以，中國鄉村包養網建設的終極目標實為振興中國文明。同時，梁師長教師認為，中國這個國家，“集家而成鄉，集鄉而成國。”[25]要振興中國文明，只要“從鄉村作功夫”，通過在鄉村建設中恢復“教化”、“禮俗”、“自力”的文明傳統，“伸包養網張、發揮、開啟”“感性”，重視“自力”，發揮中國人的“主體氣力”，重構鄉村的“社會構造”，恢復鄉村的社會次序，才幹在整體上達成“重建中國新社會構造的目標”。梁師長教師有關“鄉村建設運動假如不在重建中國新社會構造上有其意義，即等于毫無意義”[26]的論斷，恰是以他對鄉村建設緣起與目標的這種懂得為根據的。
在新的時代條件下，回顧梁師長教師的這些思惟理論，我們會發現梁師長教師鄉村建設理論的一個基礎觀念，即梁師長教師強調振興中國文明，必須始于鄉村，鄉村建設則重要是文明問題;不解決文明建設問題，或許說不恢復鄉村“教化”、“禮俗”、“自力”的傳統，建設新的“禮俗”，則無法真正改變近代中國文明的落后狀況。這種觀念實際上是將繼承弘揚平易近族文明的優秀傳統和基礎精力，視為鄉村建設甚至整個中國文明復興的最基礎保證。應當確定，梁師長教師對于中國文明的優秀傳統，對于中國人固有的文明精力，以及中國文明傳統與現代中國鄉村建設的關系確有其獨立的思慮與見解。可是，梁師長教師的思慮與見解，在二十世紀三、四十年月中國的鄉村建設理論中仍只是一家之言。明天，我們回顧現代中國的鄉村建設甚至整個中國文明現代化建設的歷史進程與具體途徑，可以說，不論在理論層面，還是在實踐層面，梁師長教師都未能真正找到中國鄉村現代化建設甚至整個中國文明現代化建設的正確途徑。而對于本身鄉村建設理論的思惟局限，梁師長教師本身在暮年也曾有過具體解析與檢查。
當然，梁師長教師有關鄉村建設的理論，也包括不少公道的思惟原因。這些思惟原因，在明天依然能夠啟發我們對新農村建設的理論思慮。改過中國樹立以后，特別是我國實行改造開放的國策以來，我國的新農村建設甚至于整個國家的社會主義現代化建設，都獲得了史無前例的成績。可是，我們的國家依然是一個發展中的國家，廣闊的農村還棲身著數千萬貧困農平易近。是以，在某種意義上可以說，當今中國的現代化建設問題，“三農”問題仍然是重要問題。而要使數千萬農平易近真正擺脫貧窮，仍需進步他們的思惟文明素質，確立高遠的人生志向，擺脫安于現狀的思惟束縛。而要擺脫安于現狀的思惟束縛，則仍需高揚梁師長教師幾回再三強調的“人生向上”的文明傳統與文明精力。梁師長教師當年針對鄉村建設面臨的現實狀況曾經指出:
中國人的精力，現在已經掉往良多，大師都很是重視工作，重視生涯，很少重視人生向上，所以一開口就說經濟主要。古時的中國人不是這樣，所謂“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，他是把人生向上之意放在頭里，把工作放在后邊;現在的中國人假如不克不及恢復此人生向上的精力，則永遠沒辦法。[27]
在明天的新農村建設中，梁師長教師的這包養種思惟觀念，仍有其現實的借鑒價值。因為，在新農村建設中，我們也可以借用梁師長教師的語言說:“假如不克不及恢復此人生向上的精力”，我們的新農村建設也難以達成其現代化目標。因為，安于現狀，即會安于貧困。是以，依附“自力”，強化“人生向上”的生涯態度與價值目標，仍可作為我們明天解決“三農”問題、完成農村社會主義現代化建設目標的一重保證。或許說，弘揚中國優秀的文明傳統，依然是我們明天實現新農村現代化建設目標必須具備的思惟文明基礎。而構成與具備這樣的思惟觀念，則當是我們考核梁漱溟師長教師鄉村建設理論中有關“教化”、“禮俗”、“自力”思惟學說所應當獲得的啟示與結論。
注釋
[1 ]《梁漱溟選集》(第7卷)，濟南，山東國民出書社，1989年版，第425頁。
[2][3][4][5][6][7]《梁漱溟選集》(第2卷)，濟南，山東國民出書社，1包養989年版，第161，174，162，186，150，164頁。
[8][9][10] 《梁漱溟選集》(第2卷)，濟南，山東國民出書社，1989年版，第276，20，180頁。
[11][12][13] 《梁漱溟選集》(第2卷)，第181，18包養0，287頁。
[14][15][16][17][18] 《梁漱溟選集》(第2卷)，第279-280，276，320，292，308-309頁。
[19][20][24]《梁漱溟選集》(第2卷)，第322，335，338頁。
[21][22][23]《梁漱溟選集》(第7卷)，第424，428，428頁。
[25][26][27]《梁漱溟選集》(第2卷)，第包養313，166，284頁。
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